miércoles, 26 de noviembre de 2014

Y luego se plantea el del puro blindar (todavía más) las competencias de educación de las autonomías. Yo no tengo hijos pero, ¿por qué no se manifiestan los padres contra esto? Adoctrinar a los niños, aunque no sean de la Somoza,  en un ideal político es abominable

(Daniel)
http://dolcacatalunya.com/…/mire-y-alucine-el-abecedario-s…/Pinchar e ir al enlace 

martes, 11 de noviembre de 2014

De V en V hasta la derrota finalhttp://vozpopuli.com/analisis/52525-orwell-canetti-y-la-masa-de-acoso

http://vozpopuli.com/analisis/52525-orwell-canetti-y-la-masa-de-acoso


sábado, 8 de noviembre de 2014

Memorias de uno de tantos vilaregos en Barcelona

Mazurca para Cataluña

De memorias de uno de tantos vilaregos en Barcelona



Leo "en todo catalanista* hay un fondo de racista".* Cierto, se creen mejores que los vagos y juergistas del sur  y de los mesetarios  incultos  y bajitos   de más allá del Ebro... Pero vayamos a cómo y porqué se ha llegado a este punto límite de no retorno, a no ser que se produzca un milagro

Desde que empezaron las elecciones libres, después de Franco, la mayoría social, familias  venidas del resto de España , que allí siempre  fueron  bilingües en paz y sardanas,   hasta la recogida de frutos de los nacionalistas de izquierda y derecha,  votaba en las GENERALES  a partidos españoles: a PP (antes a UCD y Ap) o a Psoe (psc) y en menor medida a PC/PSUC y verdes (Carrillo/Gutiérrez etc); y la minoría protoseparatista , catalanes de origen  y apellidos,  votaban catalanista(ERC  Ciu)


Pero en las AUTONÓMICAS , esa mayoría social de catalanes con raices fuera de Cataluña, el día festivo  de elecciones se iban a las Planas a convivir y divertirse entre ellos alrededor de una paella o disfrutando de carne a la brasa;   o a la Playa de la Barceloneta, Castelldefels o Mongat. O simplemente al baile de los gallegos en Montjuich , al Venus o al cine de barrio según edades y gustos.

Esto se repetía elección tras elección el resultado de las cuales era que siempre ganaban, por ausencia de contrarios,  con mayoría absoluta  los nacionalistas de CIU (salvo el interregno de Montilla a cuyo partido el psc lo ganaron también para sus intereses) En eso, en hipocresía son expertos.
Para decirlo todo hubo una reacción con un tal Vidal Quadras que alcanzó 21 diputados, pero ya Pujol lo lo desactivó engatusando a Aznar que terminó defenestrándolo.
En aquel entonces Vidal Quadras junto al PSC, que aún no se había echado al monte, habrían enderezado el rumbo de esa descarriada autonomía. Pero Claro como entre otras cosas más crematísticas  Aznar hablaba catalán en la intimidad...

Y cuando este pucela  tuvo mayoría absoluta, al error Vidal Quadras añadió el no aplicarla en beneficio de su patria España.

No sé si eran conscientes de que si los nuevos catalanes (els altres de Candel)   se quitaran los prejuicios de ser aparte y fueran todos a votar no habríamos visto la  supremacía perpetua de "los de casa" con evidente perjuicio a la larga de los "de fuera".

¿ Fue complejo de Estocolmo o reación contra quien a la postre los obligó a abandonar sus regiones y poblar de mano de obra que aunque barata nada especializada(a pesar de lo cual   les suponía una vida con menos privaciones que la que llevaban en sus provincias) era mas llevadera en  las principales ciudades catalanas privilegiadas por Franco?

Esta política del Gallego, quizás para rebajar el instinto separatista  de Cataluña, lo que sin duda hizo es elevar a esta región española al primer puesto regional. Barcelona terminó puntera en industria, cultura etc. gracias en buena medida a Franco que siempre la favoreció con  medidas en detrimento de otras regiones. Por ejemplo,  favoreció los tejidos (industria textil en perjuicio de la superior calidad e inferior precio  inglesa)

 ¿Cómo sería Cataluña y su industria  sin esa parte de españoles que se desplazó allí? Un buen ejercicio para las cabezas dirigentes del nacionalismo exacerbado de hoy.

.Creo que fué mezcla de ambas cosas lo que les hizo a los nuevos catalanes  consentir en esta supremacía, aceptando también de buen grado algunos y en principio  vivir en régimen de apartheit en barrios periféricos y un tanto degradados, en casas de carton y lata :  Campo de la Bota, Monjuich, Calle Entenza, Can Tunis, el Port, Somorrostro,  San Ildefonso...Por citar sólo Barcelona.

Esta supremacía electoral y el desinterés de los no nacionalistas "forasteros" que interiorizaron que LAS AUTONÓMICAS no iban con ellos, unido a la inopia y la desidia suicida del gobierno central (de los gobiernos) hizo que con  las competencias básicas, que cucamente arrancaron de "Madrit" martillearan desde los centros educativos,  los púlpitos, medios audiovisuales y centros públicos de trabajo,  las excelencias de la nación catalana frente a las deficiencias del estado español facha opresor, "españolista" y anticatalán...y hasta hoy con el "España nos roba"y "España contra Cataluña".

Y esto siempre in crescendo desde el 78 (2 generaciones ya) y hay quien lo ha visto, testigo directo y en alguna medida lo ha   sufrido .  De modo que ahora los que tienen menos de 36 años  tienen en la cabeza lo que tienen: todos los delirios y falsedades históricas, políticas y sociales  que los independentistas pujolistas del régimen nacionalista les inculcaron desde el minuto cero de sus vidas,  intensivamente a sangre y fuego.

Y el resultado lo estamos viviendo. Las consecuencias también. Pero habrá más. Y si esta farsa no va más allá del vodevil, será como un un milagro divino de San Jorge o de San tiago, de la virgen del Pilar  o de la Moreneta de Montserrat. O que los mayores de 34 años recuperen el seny y se planten lo cual no dejaría  de ser otro milagro quizás con más garantías.

Y ahora se emperran en votar en la calle, en el camp nou o donde sea, menos en el parlamento español donde  también están representados. Y muy bien representados en sentido cuantitativo. Más de lo que se merecen, en mi opinión

Pero quieren votar en casa, ellos solos en  democracia participativa del "pueblo catalán" que no español  y pasará lo mismo: Pasotas todos los no nacionalistas (esto es cosa local de los de aquí)  y...mayoria completa de los separatistas que, envalentonados por el tancreddismo de "Madrit"  van todos y a por todas. Sin control saldrá como mínimo un 120% de Si-Si, porque se   puede,  sea joven viejo niño o difunto,  inscribir en cada colegio y votar las veces que quiera.

Y el dia  después...fiesta y felicidad por el éxito del "pueblo catalán" (un escaso 30% con mucho optimismo,  sobre los "fachas españolistas" Cava , "pantumaca"  a esgaya, Castellers, el segadors, exhibición de Piqué xavi Iniesta Messi, tota la Masía y el Camp Nou a reventar... esteladas al viento, con las teles a toda pastilla de cara a publicitar en todo el mundo, cueste lo que cueste, paga el pueblo español.

Durante una semana desde el día 10 les veremos hacer el ridículo más gracioso si no fuera peligrosamente  penoso.

¿ Y luego? No aventuremos, lo veremos enseguida, pero mucho me temo que hayamos sobrepasado el punto de no retorno. La hipótesis más desgarradora  es que el show lo  han podido parar cuando hubieran querido. Y si no lo han hecho siempre quedará la sospecha de pacto soterrado, aunque en  la superficie lo nieguen para apaciguar a los españoles (españoles nada de españolistas que son residuales en votos si quedan algunos hoy).

¡Ay F. VI¡  que te verás con la corona bajo la cual cobijarás a 2, 3, 4, 5 naciones o incluso 6... si no prosperan lo de los Països...ni los de Bierzo Ceibe que ya sería la pera limonera.

Tenemos experiencia en estas cosas. En la primera república  se declaró  el cantón de Cartagena independiente. Colaboracionistas españoles tipo Català con EE.U hicieron perder a España la flor caribeña de la corona, guerra naval mediante  : Cuba.

La historia se repite ¿como tragedia? Bientot on verra.
* Ojo, no digo en todo catalán. Catalán y español no son equivalentes a catalanista y españolista
 
 ¿La voluntad de un pueblo? Los ciudadanos catalanes son parte del pueblo español. No hay otro pueblo hoy en España en el sentido político  que se le da desde los nacionalismos que sufrimos día sí y día tambien. Todavía Cataluña no  es "wolk" ni su estatuto el mein camp. No deje el pueblo genuino español que llegue. 

Esa voluntad es simple y llanamente la de las élites privilegiadas de esa parte del pueblo (español) que quieren más privilegios ...a costa de sus sufridos y engañados ciudadanos.

http://www.elmundo.es/…/2014/11/08/545d76cfe2704ef70e8b457a…


"Los políticos catalanes", escribió al respecto Félix Ovejero, "no son el eco de las demandas de los ciudadanos. No hay otro eco que el de su propia voz". Y todo su esfuerzo, propagandístico, comunicativo, político, se ha dedicado a conseguir que su propia voz, la del deseo de poder sin límites de unas elites, pase por la voz del pueblo.


 El domingo, de un modo o de otro, harán la representación necesaria para dar de nuevo cuerpo a esa sustitución. Será, seguramente, algo festivo, alegre y faldicorto como todos los actos de masas que han organizado estos años. Por lo que decía Barzun: emancipación y diversión.


PD: Con todo el respeto democrático para l@s paisan@s que piensen que no va con la filosfía y fines del grupo practicar en él  la libertad y variedad de expresión de sus miembros.

miércoles, 5 de noviembre de 2014

¡Ei Carballeira!

EL CANTAR DEL CARRO
El cantar del carro: http://www.consellodacultura.org/arquivos/asg/podcast/?page_id=80
 
El canto del carro y los materiales

 
 

1
Se queres que o carro cante
bótalle o eixe de bido,
as traitoiras de carballo
i os croucós de sanguliño.
(Esgos)

2
Si queres que o carro cante
como o do noso veciño,
bótalle o eixo de loureiro
e treitoiras de sanguiño.
(Mariñas)

3
Si queres que o carro cante
como o do teu veciño,
bótalle o eixe de freixo
e as treitoiras de sanguiño.
(Melide)

4
Se queres que o carro cante
como a gaita do gaiteiro,
ponlle o eixe de freixo
i as entortas de amieiro.
(Fonfría)
5 Se queres que o carro cante
como a gaita do gaiteiro,
ponlle o eixe de plata
i estreitoiras de amieiro.
(Gudiña)
6
Si queres que o carro cante
como o do teu vicín,
ponlle o eixe de nogal,
treitoiras de sangumín.
(Vilachá de Cancelada)
7
Se queres que o carro cante
como a gaita do gaiteiro,
bótalle o eixe de bido
i as treitoiras de amieiro.
(Noceda)
8
O meu carro pide un eixo,
eu non sei de qué botarllo.
Bótallo de sabugueiro,
cantarache ben o carro.
(Ulla)
 
 
 


















Aunque a muchos, sobre todo foráneos (Maior W. Dalrymple, J. Borrow, Dembowski[1], ...) les haya parecido irritante y molesto el ruído que producen ciertas piezas del carro al friccionar unas contra las otras; en el imaginario gallego, y no sólo el rural, el arro CANTA. Este canto es motivo de orgullo y satisfacción para sus dueños, quizás porque un carro cargado connota abundancia.

1º- Identifica na parte de tecnoloxía (Partes do carro) as pezas do carro que interveñen na produción do seu cantar segundo as cantigas populares recollidas por Xaquín Lorenzo: eixe, treitoiras, coucóns, entortas.
 
2º.- Segundo este grupo de cantigas, o segredo do cantar está nos materiais empregados. Procura no dicionario definicións para as distintas árbores que se indican
 
http://www.edu.xunta.es/diccionarios/index_rag.html
http://www.digalego.com/
http://www.estraviz.org/
Procura imaxes desas árbores no seguinte enderezo:
http://www.rios-galegos.com/vidario3.htm
3.- Nunha das cantigas propostas utilízase unha figura retórica que a converte en humorística. Identifica a cantiga, a figura e trata de explicalas. Para iso deberás ter en conta as características dalgúns materiais.
Podes usar o libro Arte literaria de Claudio RODRÍGUEZ FER ou algún libro de texto que trate a cuestión das figuras retóricas, tropos, etc.
4.- Realmente todas as cantigas propostas, menos unha, son variantes dunha única. Analiza formalmente calquera delas indicando medida, rima e ritmo.
Si queres que o carro cante _ _´_ _ _´ _ _´ _
como o do teu veciño, _ _ _ _ _´ _ _´_ a
bótalle o eixe de freixo _´_ _ _´ _ _ _´_
e as treitoiras de sanguiño. _ _ _´_ _ _ _´_ a

Sílabas
Versos

1
2
3
4
5
6
7
8
Distancia
1

(2)


5

7

(2)32'
2




5

7

52'
3



(4)


7

(4)3'
4


3



7

34'


5.- Establece a voz lírica e quen é o destinatario. Unha delas presenta un esquema distinto; procúraa e explícaa.
 
6.- Establece o esquema da invariante que dá lugar ás múltiples versións e despois elabora un texto de 150 palabras, aproximadamente, onde expoñas como imaxinas que naceron estas cancións, cal sería a súa finalidade e como podes explicar que en lugares tan distantes entre si se repitan as mesmas composicións. Ten en consideración que se vivía na época dos carros, non das autoestradas.
 
 
7.- Seguindo o esquema expresado na pregunta anterior crea unha cantiga similar que se refira non ao carro, senón ao automóbil ou ao ordenador.
 


Hidratación. O canto do carro por métodos endóxenos.


9
Se queres que o carro cante,
móllalle o eixe no río
e despois de ben mollado
canta como un asubío.
(Ribadeo)

10
Carriño, ti cando cantas
é cando levas máis peso,
e o teu cantar o leva
o ventiño mariñeiro.


11
Si queres que cante o carro,
si queres que o carro cante,
si queres que cante o carro,
a paga págalla diante.
(Ourense)

12
Se queres que o carro cante,
bótalle o eixe de freixo;
se queres que o amor che veña,
dálle talladas de queixo.
(Melide)
Se non se ten oportunidade de cambiar as pezas, sempre se pode facer cantar o carro por outros métodos, tal e como se recolle nas cantigas anteriores.

8.- Explica cales son os métodos alternativos para facer cantar o carro e avanza unha interpretación para cada unha das cantigas.
9.- Entre as anteriores, unha das cantigas, de carácter máis lírico, organízase como un apóstrofe, explícao.
Explica igualmente que connotacións pode ter a cantiga; poderíase interpretar metafórica ou simbolicamente? Indica, de ser o caso, os termos literal e figurado.
10.- Cal pode ser a función das figuras reiterativas ou paralelísticas que se advirten na cantiga 11? Aventura unha explicación. Pódese relacionar con outras formas de expresión popular?

12.- O foco da cantiga 12 xa non se sitúa sobre o canto do carro.Que se considera nela?
13.- A cantiga anterior (12) é antitética coa frase feita "contigo pan e ovo". Redacta un texto (150 palabra aproximadamente) onde deas conta das ideas que se manexan nos dous produtos de creación popular
Curiosamente, segundo o progreso ía conformando o territorio como hoxe o coñecemos e as máquinas, carros automóbiles e demais enxeños se ían apoderando das nosas cidades, vilas e aldeas, o renxer do carro foise sentindo como máis molesto, por iso hai quen quere que o carro non cante.
Así o conta un visitante:
(...)Un francés declarou en certa ocasión que os galegos refusan o progreso e hai moitos feitos que apoian esta opinión, inda que non sexa a verdadeira, xa que o preservar o que se demostrou excelente non implica rexeitamento do progreso. O galego acaróase ao seu primitivo carro de bois, con forma de barca ou espoleta, con rodas de madeira sólidas e sen radios, que non dan voltas sobre o eixe, teñen medias lúas, en recordo do culto primitivo á lúa, e chían e xemen dunha maneira tan abouxante que, cando pasan polas vilas, os paisanos son obrigados pola lei a silenciar as rodas con xabón, debido a que están soamente adaptadas para os camiños difíciles e pedrallentos da montaña (congostras); e o arado de madeira, só con ferro na punta, acáelles moi ben aos solos lixeiros e pouco fondos de moitas zonas.
Aubrey F.G. BELL : Galica vista por un inglés La Voz de Galicia, 2005 Páxina 22 e 23
E así o recolle a nosa lírica popular:
13
Si qués que o carro non cante,
miña prima Manoela,
si qués que o carro non cante,
bótalle sebo coa vela.
(Coruña)
14.- Podería agachar algún significado oculto esta composición número 13? Explícao.
 


[1] X. LORENZO FERNÁNDEZ: O carro no folclore de Galicia. Museo do Pobo Galego, Santiago 2003

jueves, 23 de octubre de 2014

La vida de nuestros mayores


Clicar  en el enlace

http://carqueixaburbiana.blogspot.com.es/…/homenaje-al-vien… 
Han cambiado la direcc. web. Ahora el enlace es el de abajo.

No es Villar, pero como si lo fuera. Los oficios y la vida en Burbia que salen en el video no son del siglo XIX sino de 1980
Para quien no conozca los Maranfallos ni las Fachizas burbiegas (hoy también abercianando "burbianas") pueden verse en el enlace. la web ha cambiado de dirección.

Ahora las fiestas típicas de Burbia están en
http://geografiaburbiana.blogspot.com.es/2013/05/fachizas-y-maranfallos.html 

jueves, 16 de octubre de 2014

Rosario

   




 Rosario y la Asociación Cultural "AS FÔCARAS ( En la foto -actual- con Socorro)

Uno de los más emblemáticos puntos de encuentro de la ciudadanía vilarega y visitantes  de todos los tiempos, es sin duda la Asociación Cultural  "As Fócaras" atendida por   Rosario.
Vilarega  ésta que no pierde facultades ni ecuanimidad a la hora de rendir servicio a sus habituales, que convierten cada tarde-noche de cada día su acogedora casa en un casino familiar.
Rosario que creciera entre cubas y escaños en la histórica cantina de sus padres (tío Manuelón y tía Estrella) continuadora desde los tiempos del primer local ubicado en los bajos y luego en parte del  piso de su primera  casa , la primera del Pico del Lugar, en la carretera de Tejeira.

Su antigua cantina, convertida hoy en Asociación Cultural  esconde relatos de la historia viva del siglo XX y lo que llevamos del actual;  Rosario regalando siempre la  palabra adecuada a cada cual y que, muchas veces fiando en las reuniones   a fondo perdido (tanto bebida como alimentos) , no se  acordaba  de reclamar a los de escasos ingresos en los tiempos de penuria.

Mujer activa donde las haya, atendiendo diariamente a sus huertas, sus colmenas y sus animales de corral, siempre familiar, siempre del pueblo, siempre incombustible y,  desde sus tiempos de rosa temprana, siempre…Rosario

Que asistas   durante muchos años y muchas fiestas  más a tu parroquia  y no pierdas ese carácter popular, ese sabor hogareño, ese espíritu laborioso y de servicio y ayuda, te desea hoy, día de fiesta en tu pueblo,  tu incondicional asistente : Quico  (seudo histórico de Toño)

lunes, 29 de septiembre de 2014

Parias



 El racista supone que hay razas mejores y peores. Pero todos los racistas coinciden en poner a la suya entre las mejores. Y en consecuencia, su raza debe tener prioridad, privilegios y prebendas -todo empieza por pr- sobre las demás. No hay ningún racista que declare que su raza es inferior, y que por ello merece ser marginada. Entonces, lo perverso -y esencial- del racismo no es el motivo de la discriminación, la raza, sino la discriminación misma. Por eso se aplica la palabra 'racismo', en sentido amplio, a toda discriminación, sea cual sea el motivo: raza, lengua, religión, sexo. Judío no es una raza, sino una religión y, sin embargo, el holocausto nazi es el máximo exponente racista.

En este sentido se puede afirmar que el catalanismo es racista: porque es una 'teoría de la discriminación'. En la sociedad hay dos lenguas, pero una de ellas, la catalana, es mejor que la otra, por ser propia (otro pr- inicial). El Estatut la declaraba preferente (con pr-), detalle sabiamente anulado por el TC. En consecuencia, los catalanohablantes tienen derecho a la mejor parte en el reparto del pastel: ocupan puestos de dirección en las empresas, hacen carrera en política, ganan oposiciones, obtienen subvenciones, se mueven con facilidad en "la cosa de casa nostra", se cuenta con ellos en la vida social. Es lo que yo suelo decir: la lengua en Cataluña sirve para organizar la cola, los catalanes al principio, los castellanos al final. Digo catalanes y castellanos para entendernos, ya sabemos que todos somos catalanes, pero unos son catalanes-catalanes y otros catalanes-castellanos.

Sin embargo, el catalanismo actual es el más interesado en distanciarse del racismo. Más aún, se proclama antirracista: se presenta como un mecanismo de integración de la diversidad, el adalid del mestizaje. Y acusa de racistas y separadores a los bilingüistas, porque privan a los recién llegados de la adopción de la lengua del país, y porque los condenan al gueto de su lengua castellana: una lengua extraña a Cataluña.

La discriminación es sutil, indetectable para el 'detector de racismo'. No encontraremos ninguna ley ni disposición que discrimine a las personas por su lengua, pero sí leyes y disposiciones que dictan la hegemonía del catalán. Es decir, nunca se te discriminará como persona por la lengua que hables, incluso puedes exigir una atención personal en castellano. Pero, si hablas catalán cumplirás con 'el perfil requerido', y se te abrirán muchas más puertas. O sea: si eres castellanohablante y quieres progresar en la sociedad, tienes que estar dispuesto a ocultar tu lengua, porque puede ser inconveniente, y tu candidatura mejoraría mucho si adoptaras plenamente el catalán. El nacionalismo se autofelicita de no ser nada racista, porque acepta perfectamente al extranjero, le trata como un natural del país, si se naturaliza, es decir, si esconde su lengua y adopta el catalán. Esto es nuevo respecto al pasado. De considerar la lengua como una 'marca de raza', de considerar inconveniente que los españoles aprendieran vasco "porque entonces se confundirían con los vascos" (Sabino Arana), hemos pasado al "prefiero un negro que hable euskera" (Arzallus). El catalanismo, dicen, es antirracista porque hace oferta de la lengua al extranjero. No lo discrimina: eso sí, siempre que 'se integre', o sea, aprenda y adopte el catalán como su nueva lengua.

El resultado es chocante: por un lado, se mantiene la discriminación (los catalanohablantes copan los primeros puestos), pero por el otro, hay una permanente 'invitación estructural' a romper la discriminación: hazte catalanohablante y podrás llegar más alto. Eso es posible porque la condición discriminatoria, la lengua, no es inexorable, y más tratándose del castellano y el catalán, lenguas hermanas. El catalán se aprende fácil, y es un esfuerzo que rinde buenos beneficios. Nadie razonablemente se aferrará al castellano, si eso le supone un coste añadido: sería como hacer la carrera con el freno puesto.


Recuerdo que la UGT de los 80 era cien por cien castellanohablante: todos los papeles, las asambleas, las reuniones. No había una especial resistencia: simplemente el mundo del trabajo no consideraba la lengua como valor en sí mismo, identitario. Pero bastó la primera presión por parte de la Generalitat para que todo se catalanizase, también al cien por cien. El secretario general José María Álvarez -reciclado en Josep Maria- fue durante un tiempo el dirigente más elogiado y mejor recibido por Pujol. Álvarez lo tenía claro: la lengua no me va a restar ni un punto de capacidad de negociación. Si en catalán me hacen más caso, oiga, yo català. Dame pan y te hablo como quieras.

Hay una variante de ese cambio de lengua, quizá más accesible a las capas populares, y es el cambio dilatado en el tiempo. Yo no me hago catalanohablante, renuncio a subir, pero no mis hijos: si les hablo en catalán, ellos serán catalanohablantes nativos y podrán llegar a lo más alto. Hay muchas parejas jóvenes que practican el "cambio de lengua en dos generaciones": ellos hablan castellano entre sí, pero catalán a los hijos. Según una encuesta reciente (Pujolar, 2010), las parejas castellanohablantes son un 52 por ciento, pero las que hablan a sus hijos sólo en castellano son un 28 por ciento: casi la mitad. En cambio, siendo las catalanohablantes un 35 por ciento, las que hablan a sus hijos sólo en catalán son un 47 por ciento. Eso es señal, dicen los catalanistas, de que no somos racistas.

El catalanismo es racista porque establece una relación entre una característica social, la lengua y el acceso a los bienes sociales. Eso es lo típico de todo racismo: si tienes la característica equis, pasas, y si no, no. En Cataluña la lengua es crucial no para entenderse, que la gente se entiende en castellano, sino para situarse arriba o abajo, cerca o lejos del poder.

Pero el catalanismo no es racista, y encima presume de ser antirracista, porque permite la adquisición del rasgo discriminante, la lengua catalana, y hasta la distribuye universalmente, a todos y gratis, via inmersión forzosa y monolingüismo oficial. De esta manera, todos los ciudadanos tienen la posibilidad de acceder a la esfera reservada, al piso de arriba. Es lo que suele decir Pujol (y también Herrera, de Iniciativa): que en Cataluña funciona el ascensor social. Aquí, si adoptas el catalán, si te haces catalán, puedes llegar a presidente de la Generalitat. No somos racistas.

Aquí hemos inventado el racismo perfecto. El racismo antirracista. Un racismo sano, saludable, que no se nota ni se mueve, como las compresas con alas. Un racismo que puede presentarse como una oportunidad de promoción para el discriminado. Es tan presentable, que hasta lo reivindican los igualitaristas de izquierda, en el PSC y en Iniciativa. Hasta en SOS-racisme se acepta la tesis oficial: el catalán es la llave que abrirá a los inmigrantes el camino del éxito social. Aprender catalán y hacerse del Barça era la receta infalible de un alcalde de izquierdas: él mismo, por ser charnego, era un ejemplo vivo. Es lo que se suele llamar 'el sistema catalán de integración'. De ahí se pasa a decir que Cataluña es esencialmente mestiza (¡qué diría el doctor Robert, el medidor de cráneos!), que "som un país d'acollida", y toda esa serie de tópicos ridículos que sólo sirven para el autobombo, lo que llamamos el cofoisme.

El 'sistema catalán' es un montaje muy ingenioso que "consigue el efecto sin que se advierta el cuidado", tal como se recomendaba que había que aplicar el decreto de Nueva Planta, año 1714. Y el efecto final es la discriminación del forastero frente al nativo. Hay toda una serie de cláusulas sociales que remarcan esa relación entre poder y lengua, y suelen ser tan invisibles como eficaces. La pirámide social se catalaniza a medida que se sube por ella: el bachillerato es más catalanófono que la ESO, la Universidad más que la Secundaria, los oficiales más que los peones, los trabajadores de cuello blanco más que los de cuello azul, etcétera. No hay barreras, pero sí atmósferas más o menos cargadas...

Aceptar el 'ascensor social de la lengua' no es burlar la discriminación, como dicen los catalanistas de izquierda: es enfatizarla todavía más. No se trata de decir "aprende catalán, así subirás al piso de arriba". Se trata de que no haya pisos de arriba. Que hablar o no hablar catalán sea irrelevante, como lo es si vas o no vas a misa. Que no haya dos colas, una rápida para los que hablen catalán y otra lenta para los que no. Que haya una sola cola, homogénea, igual para todos, en base únicamente a los méritos personales. El catalán es un derecho, no es la condición para tener derechos.

En el catalanismo es difícil hablar de racismo: sería un racismo abierto, elástico, poroso y melifluo. Un racismo blando, como tantas otras cosas del país. No se trata del racismo germánico o anglosajón, de infausta memoria. Se trata más bien de algo muy enraizado en la historia catalana: la sociedad estamental, asimétrica, de 'proms i ciutadans honrats' frente a los 'remences', de los 'braços' que conformaban las Corts y el Consell de Cent, y a los que no hicieron ascos las Bases de Manresa de 1892: más de cien años después de la revolución francesa. Quizá al catalanismo no se le pueda calificar de racista sin más. Lo que está claro es que es discriminatorio. Y, blanda o dura, la discriminación es incompatible con la democracia.

La Voz Libre, (13.10.10)



Parias sin patria: algunos emigrados
que se hacen del gran Barça adoradores
y socios meritorios cumplidores
de ese club de españoles  renegados

 que son los  fans de los  cuatribarrados
de sus raíces  íncubos traidores
de "Catalonia lliure"  seguidores
sin dios ni alma   a Baal (1) abandonados.

Síndrome de Estocolmo sufren todos
víctimas de progroms ya preparados
marcados cual "los  otros catalanes"

siempre en   los  mas bajos acomodos
Siempre con sambenito  de haraganes
y siempre hasta la tumba dominados.

(1) Mas Gabarró.

viernes, 26 de septiembre de 2014

Salga el Sol por Antequera

 

El tal Mas. el león catalán, el guía  para llevar al pueblo elegido a la tierra prometida de leche y miel,  el héroe de la honda davídica, el Gandí de la independencia pacífica, el Salmond de la secesión pactista...    el más que previsible santón del martirologio nacionalista...   se lía la estelada a la cabeza y se lanza valiente al grito de

"Salga el sol por Antequera"

 emulando a Fernando el Católico al lanzarse a la conquista de Granada defendida por el Zagal, aquel apostrofado con el dicho "llora como mujer lo que no has defendido como hombre".

Bien, salga ya por donde quiera o pueda tanto el sol como el Zagal (Tancredo Rajoy  (*) de hoy y ríndase  o hágale coger al astuto  Mas     el coche de San Fernado para que se large  acongojado  de esta apetitosa Granada del país petit,  a  donde pueda o le quieran.

Fuera de España no faltará quien le acoja con parabienes y lisonjas. Por ejemplo en Escocia, Neopatria

o en un país islámico  donde podrá optar por fin a la Jefatura de un Estado  particular "propio y apropiado" arropado por una numerosa y fiel comitiva de moros islamistas catalanoparlantes y neo almogávares. Así además podrá titularse Rey de los desertores que son y han sido , tanto españoles como cristianos.

(*)
"Sale el sol para Arta
e ilumina toda Patras.
Señor sol y rey,
dame fuerza y coraje
para ceñirme siete espadas
y luchar contra los francos,
contra los francos y los varegos,
contra los p.... catalanes... "

(Canción de cuna cantada en las escuelas de Alejandría)
Es una canción de la época de los almogávares y nada tiene que ver con los catalanes de hoy de la mayoría no separatista

jueves, 18 de septiembre de 2014

El Conde Flores



Un romance  que podría ser el cantado por alguien vecino de Villar o de cercanías:

http://www.youtube.com/watch?v=wau-5fnH-uk

Para escucharlo subrayar el enlace  y dar en "abrir el enlace"
PUEBLOS MALDITOS
Moncho Abella

Tengo la impresión de que no se hizo caso a las necesidades de las gentes de mi zona , a los que por desconocimiento y sentirnos diferentes se nos marginó de tal manera que ahora como reacción se ha creado un caparazón de automarginación orgullosa que nos impide mostrar nuestras diferencias al mundo exterior.
Creándose así una doble línea de oscuridad y desconocimiento, por un lado por el rechazo de los unos y por otro el autoaislamiento.

Como dice Juan G. Atienza en el libro "Guia de los pueblos malditos españoles" (ya he hablado en otras ocasiones de su libro "los santos imposibles") : "suele suceder en estos casos de segregación y desprecio que la persona segregada acaba por tomar conciencia y orgullo de la discriminación y cuando el discriminante se siente conciliador, entonces es él quien quiere mantener la distancia y dar a su postura la categoría histórica, emocional y biológica que indudablemente posee".

En lo referente a nuestra zona no he logrado saber cuales fueron estos motivos diferenciales , son datos misteriosos , hoy en día difíciles de rastrear, cuyas razones se han perdido, olvidado o diluido en el tiempo, apuntando a veces a algún elemento secreto ¿de los propios pueblos que no querían compartir con los demás?...Yo creo fue nuestra pertenencia a los vaqueiros de alzada, pueblo trashumante que ocupaba la zona oeste de Asturias y norte de León, de quien se nos separó en la actual división de provincias cortando nuestros lazos de unión con los grupos asturianos.
Me baso en que hay varios pueblos en esta zona con brañas que se ocupaban en verano, Burbia (Algueiras), Aira da Pedra (Campodelauga) y Villar de Acero (A Serra, llamada también a Braña o las Alzadas de Villar de Acero), incluso los camposos hacían a veces una segunda trashumancia haciendo cabanos (chozos en el monte con techumbre de piorno) donde a veces pasaban varios días por turnos guardando el ganado, los de Porcarizas también hacían cabanos nas Carcas aunque en su día más arriba de Boiseco tuvieron unas alzadas fijas.

Gaspar Melchor de Jovellanos en su carta a Antonio Ponz fechada en 1793 lo explica de la siguiente manera: "Vaqueiros de Alzada llaman aquí a los moradores de ciertos pueblos en los concejos que están al ocaso , cerca del confín de Galicia. Llámanse vaqueiros porque viven comúnmente de la cría del ganado vacuno ; y de alzada, por que su asiento no es fijo, sino que alzan su morada y residencia a las montañas altas".
"Las poblaciones que habitan, si acaso merecen este nombre, no se distinguen con el título de villa, aldea, lugar, feligresía, ni cosa semejante, sino con el de braña, cuya denominación peculiar a ellas significa una pequeña población habilitada y cultivada por estos vaqueiros".

Los Vaqueiros de Alzada pasan el invierno en sus pueblos y al llegar el verano, cogen sus pertenencias (familias, rebaños, animales y utensilios) y se desplazaban en caravana hasta las tierras altas para alimentar el ganado. Aunque las fechas son muy variables dependiendo del clima, las fechas de la trashumancia solían ser del 8 de mayo al 29 de septiembre (del San Miguel de mayo al San Miguel de septiembre, ángeles vencedores de los espíritus malignos). Los que hayan visto el reportaje "los Ancares" de "Vivir cada día" de hace unos cuantos años, estarán de acuerdo conmigo en que Maria y Raúl en Campodelauga eran una familia que se ajusta en todo a las costumbre y forma de vida de los Vaqueiros.

Aún hoy a los habitantes de Aira da Pedra les llamamos camposos, dándoles el gentilicio de la braña de verano. Esto hacia que a veces hubiera duplicidad de empadronamiento o que no estuvieran empadronados en ningún pueblo. Quizá esta falta de empadronamiento hacia dificil su control y el cobro de impuestos, quizá el motivo tal vez del aislamiento y desprecio de la gente de los valles.

Seguiré recopilando datos, salud para todos,

Ramón Abella

miércoles, 17 de septiembre de 2014

A cova da Bramuda 10



Cuntan que na terra
dos maragatos, fai mutos centos de anos que tiña un rey moro unha filla muy
feita e noviña , e que levávala con él
siempre de campamento en campamento, cuando taba guerreando no Bierzo.
Facía esto porque
quería casala cun príncipe,fillo do
vello Califa de Damasco, pra que cuando morrera,facerse él o
Gran Califa de todolos moros. Tendo a
princesa con él non había peligro de
que se namorara de ningún outro.

Un día do Abril doulle o rey moro de subir pola ribeira do
Burbia pra facerse ca terra dos astures que a  defendía pros cristianos o rey Pelayo e que lle dixeran que era rica
en ouro. Así que foi conquistando a Somoza e os Ancares e collendo presos os
máis rebeldes, entre os que había un vilarego que tiña fama de bon mozo e
mellor guerreiro.

Xa taban acampados
no que ahora son As Liñares e tiñan o vilarego atado con cadeas a un rebolo,
pra que morrera de fame e de sede si non lles decía ónde taba a xente que
escapara polo monte. Cuando xa non podía resistir máis, a noite véilo a filla do rey e préndase dél.

 Dalle
auga a escondidas e tamén unha cazola chea de moras do monte . Pídelle
o carceleiro as chaves e sóltalle as
cadeas, e xuntos marchan a pe do ríu,
ca intención de xuntarse cos outros que taban escondidos no pico do monte de
Tardelo, pasada a Campa do Pradairo, cuando marcharan os
moros pra volver as súas casas e os sous traballos diarios.

Polo que fai a ela,
como castigo de haberse xuntado co mozo
infiel, tiña que matála, pero como,  o cabo, era a súa filla, pernodóulle a vida. Mais ca axuda do mago que
sempre levaba tamén con él, condénala a ser culebra por siempre



Deixándolle nun
sitio secreto da cova todas as  xoyas e riquezas  que levaba, ca disculpa de que lle pesaban muto pras batallas e que xa
volverían por elas, despóis de vencer  ó Pelayo. E  é que ascasí tiña pena pola
filla e consentíu que o mago lle fixera un novo encanto: unha vez cada ano bisesto, no mes de Abril, podera saír e tar na entrada
da cova todo un día. E o faría na forma
dunha muller rubia e muy guapa,pero que vería sólo por un ollo.

E déixalle
unhas tixoras pra que pudera cortarse o pelo e as uñas que seguiríanlle crecendo inda en forma do reptil.
Todol os tesouros podía regalarllos a quen quixera mais as tixoras era o único do que
non podía desprenderse. Asi taría como
culebra (un día cada 4 anos como muller) hasta que un xabarín blanco a bicara no ollo cego o día que a
vira na súa forma de muller.Entonces xa non volvería a forma de culebra.

Polo que fai a él, dóullo o sou visir pa que o degollara, mais éste era compasivo e
conseguíu en secreto que o mago o convirtera en xabarín blanco dicíndolle que volvería a súa forma
de home cuando vira unha moza cega dun ollo e pudera bicarllo.

De non ser así
seguiría por siempre como inmortal xabarín blanco. O mozo en cuanto se viu
xabarín trotou fozando polos prados de Trabado cara o riu de Teixeira que
baixaba por eilí cerca.


Pasaron anos e na primaveira do primeiro bisesto, acertóu a
pasar polo lado da cova un cazador camposo que iba poñela súa trapela nos
montes do Crespo. Encóntrase con aquela muller rubia na entrada da coba que lle dice:

-Cazador, dóuche o que me pidas de todo o que teño na cova
(e fáille ver as xoyas ) si me traes vivo un xabarín blanco.

A
tardiña preséntase xa o camposo co xabarín blanco, atado polo pescozo e non
conocendo as xoyas  e non sabendo pra que servirían as outras  alhaxas ,
pídelle as tixoras. Polo menos servirían pra cortar a  corda e deixarlle o xabarín blanco

Ela non ten mais remedio que darlle as tixoras, pois tiña
que cumplir a palabra dada.

Mais de repente dándose contas que tería que ser por siempre
culebra, poíse como unha furia, cuntándolle o camposo toda a historia. E desesperada,córrelo a cantazos e cuando xa o camposo pensaba que morría,
chegóu o camin de Vilar, e vota a correr deixando a muller que, como xa non
había sol,volve a facerse culebra e
marcha pra cova, espantando o xabarín que pérdese outra vez polo monte
arriba.



O camposo cunta todo o que lle pasara no día e desde entonces cada cuatro anos, na primaveira,pasa polas cercanías da Bramuda por ver si dan co xabarín blanco
e poder conseguir acertar co escondite das riquezas  da Cova da Mora da
Bramuda.

domingo, 14 de septiembre de 2014

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